Introduction Et Conclusion De 1

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Une autre particularité du développement de la philosophie chinoise ce que les observations de sciences naturelles des savants chinois ne trouvaient pas, après une petite exception, de l'expression plus ou moins adéquate à la philosophie, puisque les philosophes, en général, ne trouvaient pas nécessaire s'adresser aux documents des sciences naturelles. Peut-être, la seule exception dans cette génération est l'école et l'école des naturalistes, qui, cependant, après l'époque de TcHjoou ont cessé l'existence.

Ensemble par celui-là, malgré toute la spécificité de la philosophie en Ancienne Chine, la relation entre les écoles philosophiques était réduite en fin de compte à la lutte de deux tendances principales - matérialiste et idéaliste, bien que, certes, on ne peut pas présenter cette lutte à l'état pur.

La relation entre se caractérisait par deux particularités : et. avait une telle succession : l'arbre, le feu, la terre, le métal, l'eau; l'arbre engendre le feu, le feu engendre la terre, la terre engendre le métal, le métal engendre l'eau, l'eau engendre de nouveau l'arbre et etc. la Succession a commencé par le point de vue il y avait l'autre : l'eau, le feu, le métal, l'arbre, la terre; l'eau surmonte le feu, le feu - le métal et etc.

p par le fil p tout Oupanichady p l'idée de l'identité de l'essence spirituelle du sujet (la personne et l'objet (pp) qu'a trouvé p à célèbre p : "Tat " ("tu es cela", ou "toi - un avec celui-là").

respectait le ciel comme terrible, et le souverain surnaturel possédant de plus les propriétés connues anthropomorphiques. Le ciel de Konfoutsiya définit pour chaque personne sa place dans la société, décore, punit.

p l'orthographe donné p p de particulièrement importants quelques moments : p de tout - la présentation des idées principales p de la philosophie, ainsi que l'aspiration à comprendre, dans que p p et la viabilité de ces idées, de plus, pourquoi ils non seulement ne sont pas devenus quelque chose p et oubliés, mais vivent et ppp est éloigné pour p de l'Est et jusqu'à présent.

Plusieurs images mythologiques passent aux traités les plus récents philosophiques. Les philosophes vivant à V-III s. jusqu'à J.C., souvent s'adressent aux mythes pour argumenter les conceptions du conseil d'administration véritable et les normes de la conduite juste de la personne. D'autre part réalisent des mythes, des sujets et les images des anciens mythes. “Istorizatsiya des mythes consistant en l'aspiration humaniser les actions de tous les personnages mythiques, était une principale tâche. En aspirant à amener les légendes mythiques conformément aux dogmes de la doctrine, non ont travaillé peu pour transformer des esprits en gens et pour les mythes eux-mêmes et les légendes trouver l'explication rationnelle. Ainsi le mythe sont devenus partie de l'histoire traditionnelle”. Les mythes rationalisés deviennent la partie des idées philosophiques, les doctrines, et les personnages des mythes - les personnalités historiques utilisées pour le sermon de la doctrine confucianiste.

À tels literatourno - les monuments historiques comme “Chi ”, “Chou ”, nous rencontrons les idées définies philosophiques qui sont apparus à la base de la généralisation de la pratique directe de travail et obchtchestvenno-historique des gens. Cependant l'épanouissement original de l'ancienne philosophie chinoise vient notamment pour VI-III à jusqu'à J.C., qui appellent de droit comme l'âge d'or de la philosophie chinoise. Notamment à cette période il y a telles oeuvres de l'idée filosofsko-sociologique, comme “Dao ”, “Loun' ”, "Mo-tszy", "le Maine-tszy", "TcHjouan-tszy". Notamment à cette période les grands penseurs de Lao-Tszy, Konfoutsy, Mo-tszy, TcHjouan-tszy, Sjun'-tszy se produisent avec les conceptions et les idées. Notamment à cette période il y a une formation des écoles chinoises -, le confucianisme,,, les naturalistes qui ont donné puis l'influence immense sur tout le développement ultérieur de la philosophie chinoise. Notamment à cette période naissent ces problèmes. Ces notions et les catégories, qui puis deviennent traditionnelles pour toute l'histoire ultérieure de la philosophie chinoise, jusqu'au temps plus récent.